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偶像 圣像 图像

发布时间:2013-12-13 21:47:13来源: 基督教god520网
前不久,和一些弟兄姊妹交通时,谈到一个颇值深思的话题。有些弟兄姊妹认为,基督徒不应在家中挂置耶稣的画像,也不应该摆设任何雕像或画像(包括伟人像、明星像、甚至亲人的遗像)。其理由是圣经里禁止偶像。受这种说法的影响,许多弟兄姊妹对家中原有的一

  前不久,和一些弟兄姊妹交通时,谈到一个颇值深思的话题。有些弟兄姊妹认为,基督徒不应在家中挂置耶稣的画像,也不应该摆设任何雕像或画像(包括伟人像、明星像、甚至亲人的遗像)。其理由是圣经里禁止偶像。受这种说法的影响,许多弟兄姊妹对家中原有的一切画像、雕塑开始大加破坏,在家庭中、社会中造成不良的影响。在和弟兄姊妹交通的过程中,笔者发现,之所以出现这种情况,是因一些人未将偶像的概念搞清。具体地说,是未能将偶像、圣像、图像的概念区别开来,将偶像的概念扩大化。故此,笔者愿借《天风》一角,结合圣经和教会历史,谈谈偶像、圣像、图像的区别。
 
  首先,我们要肯定地说,基督教是反对偶像及偶像崇拜的。从圣经看,自始至终都在告诫我们要绝对地反对偶像及偶像崇拜。旧约时代,《十诫》中明确写道:“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。”(出20:4;另见申5:5)《利未记》中也说:“你们不可作什么虚无的神像,不可立雕刻的偶像或是柱像,也不可在你们的地上安什么錾成的石像,向它跪拜,因为我是耶和华你们的上帝。”(利26:1)综观旧约圣经,反对偶像贯穿始终。人之祸福、国之兴衰都与人们对偶像的态度密切关联。百姓何时转向偶像,何时就遭受咒诅,天灾人祸接踵而至。何时归向上帝,何时就蒙祝福,风调雨顺,国泰民安。这样的情况在《列王记》里最为明显,于是《列王记》中评价一个君王的善恶与贤愚的标准,就是他对偶像的态度。《先知书》中先知们的大声疾呼,几乎都是要百姓离弃偶像而归向上帝。到了新约,信徒不再受律法的辖制,但“禁戒偶像”依然是一切信徒必须遵守的。《使徒行传》15章所记载的耶路撒冷会议作出决定,“要写信,吩咐他们(笔者注:指一切信主的人)禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。”(徒15:20)会议如此决定,众使徒的宣讲都没有离开这个决定。保罗说:“我所亲爱的弟兄啊,你们要逃避拜偶像的事。”(林前10:14)约翰说:“小子们哪,你们要自守,远避偶像。”(约壹5:21)
 
  无论旧约还是新约,都禁止我们拜偶像,我们离弃偶像是理所当然的。但在这里我们必须弄明白一件事——什么是偶像?让我们从圣经中找到答案。圣经反对的偶像主要是外邦假神,如旧约时代的巴力(参王上18:17-40)、亚斯他录(参撒上7:3-4)、亚舍拉(参王上16:33)、基抹和摩洛(参王上11:7)等,新约时代的亚底米(参徒19:27)、丢斯(今译宙斯,参徒14:12-13)等。从这个意义上讲,我们今天要反对并摒弃的是我国封建迷信及异教中的假神,诸如观音、如来、财神、门神、山神、城隍等等。除了这些外邦假神外,一切被人神化并且膜拜的物品也被视为偶像,如以色列人拜摩西在旷野所造的铜蛇,圣经也将之视为偶像崇拜(参王下18:4)。
 
  接下来我们要谈的是耶稣的画像、雕像是不是偶像。这个问题的答案要从教会历史中去找。圣经中也禁止为上帝雕刻偶像,《申命记》中说:“你们要分外谨慎。因为耶和华在何烈山,从火中对你们说话的那日,你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己,雕刻偶像,仿佛什么男像女像,或地上走兽的像,或空中飞鸟的像,或地上爬物的像,或地底下水中鱼的像。”(申4:15-18)《使徒行传》中说:“我们既是上帝所生的,就不当以为上帝的神性像人用手艺,心思,所雕刻的金,银,石。”(徒17:29)最初的教会,也没有耶稣的雕像或者画像。但到后来,有人认为,旧约圣经禁止为上帝雕像或画像,是因为上帝本是无形无像的,但道成肉身的耶稣具有人的形像,故可以为他画像和雕像。到了3、4世纪,人们开始在教堂里放置以耶稣的生平事迹为主题的雕塑、画像,并且给这些雕像及画像冠以“圣像”的名称。这些圣像在起初并没有引起人们太多的注意,也没有招来人们的反对,可是到了8世纪上半叶,却引来了一场非常激烈的争论。其经过大致如下:
 
  726年,东罗马皇帝利奥三世(717-741在位)颁布敕令,坚决反对圣像,并主张“圣像破坏”方针。敕令颁布后,引起了强烈的争论。反对者认为,一切圣像都是偶像,应予以破坏,并展开了“圣像破坏运动”;而支持者认为,圣像与偶像截然不同,圣像是人们对信仰的表白,也是崇拜上帝的一种媒介。双方各执一端,相持不下。为解决这一争论,东西教会于787年共同召开了由380位主教共同参加的大公会议,即第二次尼西亚会议(此为教会历史上的第七次大公会议)。会上谴责了圣像破坏运动,并将其定为异端,规定一切圣像都应受到尊崇。这次会议还规定,严格意义上的崇拜仅对上帝,对于圣像则可尊崇、崇敬而不能崇拜。(参见赵志廉《基督教简史》第52页)由此,圣像基本上被信徒接纳了,一批优秀的基督教艺术作品也应运而生,这些作品也确实激励了许多人在信仰上的追求。其实,艺术家手下的圣像,正如作家笔下的文章。对创作者而言,是他的思想与情感的流露。对摆设者而言,是对创作者的作品的欣赏。欣赏圣像正如欣赏作家的文章,决不能说成偶像崇拜。至于有人以禁止圣像为防止信徒敬拜它的措施,笔者认为这是因噎废食。
 
  这些人不单反对圣像,也反对圣像以外一切的像,笔者在这里用“图像”一词来将其与偶像和圣像加以区分。这些人反对的图像,可分为两种,一种是人像,包括伟人像、明星像及亲人的遗像等;一种是一些传统的装饰图案,包括诸如龙凤、狮子等图案的雕塑、图画等。对于前者,人们摆设它是表示对这个人的尊重或者怀念,丝毫没有宗教意义,怎能把它当作偶像呢?至于后者,是人们的审美观念的流露,表达了人们对美好生活的向往。又有什么理由去禁止别人呢?在众多中国传统艺术中,龙是最受人排斥的了,在此笔者觉得有必要说上几句。有人以《启示录》中“那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但”(启20:2)的经文为依据,认为龙就是魔鬼,于是对一切带有龙的东西大肆破坏。其实这是对中国文化及圣经意义的最大的误会,将《启示录》里的龙与中国的龙混为一谈了。其实,这只是在圣经翻译上的一个误会,二者并无本质上的联系。(可参见杨东龙先生《“龙”与圣经翻译的处境化问题》一文,《金陵神学志》2001年第二期[总第47期])
 
  偶像是偶像,圣像是圣像,图像是图像。切不可将三者混为一谈。我们要坚决地反对偶像,但千万不要将圣像和图像也当作偶像去否定并破坏它。

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